第869节(1/2)
和影响面。随着一传十、十传百，非战的议论渐渐让国子监、太学和书院的许多学子们产生了迷惘：大宋到底该不该发动对外战争？
而在主战派和反战派官员之间，还有一批立场中立的官员在观望着，以一种审慎的态度对待帝国的战争。
各派系的官员和儒家士林都在关注卫希颜将做出什么反应。
十二月初一，大庆殿大朝会。
在百官朝拜之后，按例是官员奏事或皇帝面询个别官员。
站在武官之首的卫希颜当先出列，神色清冷，拱手对皇帝道：“禀陛下，枢密院执国家兵事，近闻朝野有非战之声，为免异论搅朝，臣请在陛前阐发国家征战之义——请陛下允准。”
赵昚目光一亮。
这几个月来，那些非战言论也很让皇帝困扰。从卫国师说的国家利益来讲，对外战争扩大疆土是对国家有利的；但从圣人仁义来讲，发动战争又是不仁的——两者该如何抉择呢？赵昚成为储君后的老师就是太傅胡安国，还有翰林国学士邵伯温、苏澹，以及另外两位阁学士，而对他影响最大的还是胡安国，毕竟朝夕相处，一直被教以正己、修圣人之德，仁以天下，尽管胡安国已在七年前离世，但他的思想却一直影响着年轻的皇帝。然而，这些思想无法解读帝国的战争，这让皇帝产生了迷惘。
他压下迫切的心绪，端然稳重道：“准。”
朝殿上一下肃然起来，升朝官们都支长了耳朵，胡寅等人则在暗中揣测着卫希颜会怎么说，脑子里过滤着经义，随时准备反驳。
卫希颜拱手向皇帝一礼，微微侧身而立，一袭紫袍大袖的官服穿在她身上，有一种旁人无法及的峻拔气势，又带着从容自若的气度，道：“要说征战，五经之中，以《春秋》所言为多。”
工部参政胡寅立即接下话头，道：“《春秋》明上下之序，分华夷之别，其要义为尊王攘夷，故有征战之言，然仍以礼为重。”
吏部侍郎朱松接道：“夷狄未侵中国，则无‘攘夷’之起。《春秋》言征战，非任意兴兵讨伐。”
比如南洋那几国，可有入侵中国的？又如吐蕃，骚扰宋朝边境的青唐部已经在神宗朝被官军归入河湟，此后未有东侵之事，中国何以发动战争“攘夷”？——北周还能说吐蕃与甘肃西夏小王朝勾结图谋河湟，但大宋可有“攘夷”之由？
卫希颜道：“何为夷？夷狄者，禽兽也！——儒家多为此论。不过论事当有实证，本于道理。请问诸位，何以说夷狄是禽兽？可有依据和道理？”
胡寅答道：“有礼者为人，无礼者禽兽。”
朱松道：“《晏子春秋》曰，‘凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。’”
刑部侍郎张九成道：“‘夫唯禽兽无礼，故父子聚麀’。”
这是《礼记》上的话。聚，共也，麀（you）指母鹿，意思是禽兽不知父子夫妇之伦，故有父子共妻之事，指为两代的*行为。
一些朝官忍不住眉抽了一下，心道：在卫国师面前引用这句不好吧。
不过，在朝上似乎很少有人当这位国师枢密是女人。
因为太强了。
一个女人太强大，往往会让男人忽略了她的 xi_ng 别。
张九成没有这么多想法，他是张口而出。学士院承旨曾几暗道不妙，如果夷狄都禽兽了，朝廷岂不是征战有名，还议什么“非战”——可别落入了卫希颜的陷阱，这位在言辩上是惯会挖坑的。当即出列，补充道：“夷狄有子蒸其母、兄亡收嫂之俗，便是无礼如禽兽了！”
天下蛮夷千万，不是每家蛮夷都“无礼如禽兽”。
胡寅反应过来，立即接道：“若顾伦常，若知君父，则有基本之礼。当然，与我中国受圣人教化之礼远不可及。”但是，至少已经脱离了“禽兽”而为人了，便不可任意征伐。
左谏议大夫周葵出列
而在主战派和反战派官员之间，还有一批立场中立的官员在观望着，以一种审慎的态度对待帝国的战争。
各派系的官员和儒家士林都在关注卫希颜将做出什么反应。
十二月初一，大庆殿大朝会。
在百官朝拜之后，按例是官员奏事或皇帝面询个别官员。
站在武官之首的卫希颜当先出列，神色清冷，拱手对皇帝道：“禀陛下，枢密院执国家兵事，近闻朝野有非战之声，为免异论搅朝，臣请在陛前阐发国家征战之义——请陛下允准。”
赵昚目光一亮。
这几个月来，那些非战言论也很让皇帝困扰。从卫国师说的国家利益来讲，对外战争扩大疆土是对国家有利的；但从圣人仁义来讲，发动战争又是不仁的——两者该如何抉择呢？赵昚成为储君后的老师就是太傅胡安国，还有翰林国学士邵伯温、苏澹，以及另外两位阁学士，而对他影响最大的还是胡安国，毕竟朝夕相处，一直被教以正己、修圣人之德，仁以天下，尽管胡安国已在七年前离世，但他的思想却一直影响着年轻的皇帝。然而，这些思想无法解读帝国的战争，这让皇帝产生了迷惘。
他压下迫切的心绪，端然稳重道：“准。”
朝殿上一下肃然起来，升朝官们都支长了耳朵，胡寅等人则在暗中揣测着卫希颜会怎么说，脑子里过滤着经义，随时准备反驳。
卫希颜拱手向皇帝一礼，微微侧身而立，一袭紫袍大袖的官服穿在她身上，有一种旁人无法及的峻拔气势，又带着从容自若的气度，道：“要说征战，五经之中，以《春秋》所言为多。”
工部参政胡寅立即接下话头，道：“《春秋》明上下之序，分华夷之别，其要义为尊王攘夷，故有征战之言，然仍以礼为重。”
吏部侍郎朱松接道：“夷狄未侵中国，则无‘攘夷’之起。《春秋》言征战，非任意兴兵讨伐。”
比如南洋那几国，可有入侵中国的？又如吐蕃，骚扰宋朝边境的青唐部已经在神宗朝被官军归入河湟，此后未有东侵之事，中国何以发动战争“攘夷”？——北周还能说吐蕃与甘肃西夏小王朝勾结图谋河湟，但大宋可有“攘夷”之由？
卫希颜道：“何为夷？夷狄者，禽兽也！——儒家多为此论。不过论事当有实证，本于道理。请问诸位，何以说夷狄是禽兽？可有依据和道理？”
胡寅答道：“有礼者为人，无礼者禽兽。”
朱松道：“《晏子春秋》曰，‘凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。’”
刑部侍郎张九成道：“‘夫唯禽兽无礼，故父子聚麀’。”
这是《礼记》上的话。聚，共也，麀（you）指母鹿，意思是禽兽不知父子夫妇之伦，故有父子共妻之事，指为两代的*行为。
一些朝官忍不住眉抽了一下，心道：在卫国师面前引用这句不好吧。
不过，在朝上似乎很少有人当这位国师枢密是女人。
因为太强了。
一个女人太强大，往往会让男人忽略了她的 xi_ng 别。
张九成没有这么多想法，他是张口而出。学士院承旨曾几暗道不妙，如果夷狄都禽兽了，朝廷岂不是征战有名，还议什么“非战”——可别落入了卫希颜的陷阱，这位在言辩上是惯会挖坑的。当即出列，补充道：“夷狄有子蒸其母、兄亡收嫂之俗，便是无礼如禽兽了！”
天下蛮夷千万，不是每家蛮夷都“无礼如禽兽”。
胡寅反应过来，立即接道：“若顾伦常，若知君父，则有基本之礼。当然，与我中国受圣人教化之礼远不可及。”但是，至少已经脱离了“禽兽”而为人了，便不可任意征伐。
左谏议大夫周葵出列
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